Mensaje del Santo Padre para la Cuaresma 2009

Mensaje del Santo Padre para la Cuaresma 2009

Ciudad del Vaticano, 4 document.write(meses(2));Feb. 09 (AIC

En la Oficina de Prensa de la Santa Sede se presentó, ayer, el Mensaje del Santo Padre para la Cuaresma de 2009, que este año tiene como lema un versículo del evangelio de San Mateo: “Jesús, después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches, al fin sintió hambre”.

El hambre en el mundo
La señora Josette Sheeran, directora ejecutiva del Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas (PMA), que participó de la presentación del mensaje, dijo que “una de cada seis personas padece hambre en el mundo. El problema tiene que ver con la distribución de alimentos, pero también con la avidez, la discriminación, las guerras y otras tragedias”.

Tras afirmar que “hoy, un niño muere de hambre cada seis segundos”, se preguntó: “¿Qué se puede hacer para aliviar la humillación, el dolor y la injusticia del hambre? ¿Existen soluciones que ayuden a las personas a huir de la trampa del hambre de una vez por todas? La respuesta es un claro “sí”. Tenemos los medios y la tecnología para hacerlo; y se hizo en muchos lugares del mundo”.

La señora Sheeran puso los ejemplos de Darfur (Sudán), donde “el mundo impidió -por menos de 50 centavos por persona al día-  una muerte en masa por hambre”, y también en Senegal, donde “el aumento de precios alimentarios mundiales expuso al 40% de las familias campesinas al riesgo del hambre y la desnutrición”.

Para contrarrestar esta y otras crisis -reveló-,  ”el año pasado el PAM compró alimentos por un valor de más de mil millones de dólares para sus programas, directamente en los países en desarrollo, ayudándoles a cortar de raíz el círculo vicioso de la pobreza”.

“Los programas de alimentación escolar del PAM en el mundo  -subrayó-  representan un medio eficaz y sostenible para dar instrucción y alimentos, reforzando al mismo tiempo el papel social de las mujeres y de las chicas”, como sucede por ejemplo con el programa que se está aplicando en Afganistán.

La directora ejecutiva del PAM explicó que este organismo “colabora con instituciones caritativas y ONGs de todo el mundo”. Por ejemplo, “trabaja con las Cáritas locales en las diócesis de casi 40 países en programas de “alimento a cambio de trabajo”, sanitarios y educativos. Trabajamos también  -terminó-  con el Catholic Relief Services, colaborando en quince países”.

Significado del ayuno cristiano
Por su parte, el presidente del Consejo Pontificio “Cor Unum”, cardenal Paul Josef Cordes, que tuvo a su cargo la presentación del mensaje pontificio de Cuaresma, dijo que “año tras año, las palabras del Papa nos recuerdan el compromiso de abrir nuestros corazones y nuestras manos a quienes lo necesitan”, y señaló a continuación que “para no degradarse a ideologías o a puro ejercicio mental la ayuda debe ser siempre concreta para afrontar directamente la miseria”.

El purpurado citó en este sentido su reciente viaje a uno de los barrios más pobres de Manila (Filipinas) y su exhortación a los obispos de ese país a “no rendirse ante la miseria de la humanidad, sino a intentar remediarla en lo posible”, y agregó: “Esta perspectiva de realismo me permite colocar el documento pontificio en el horizonte más vasto de la fe y de su relación con el estilo de vida actual”.

En una época caracterizada por la atención al bienestar y a la buena forma física, a primera vista “el mensaje cuaresmal entra de algún modo en contradicción con esa tendencia social”, pero “el cuerpo puede convertirse en un tirano” y “su deseo de bienestar y placer quizá reduzca la libertad, y la voluntad del ser humano no podrá gestionarlo”.

“El ayuno quiere dar un corte neto a nuestra vida, trasciende la dimensión terrenal y persigue un objetivo más allá de este mundo”, que en otras religiones como la budista o la musulmana es “la entrada en el Nirvana o la obediencia a Alá, Señor del cielo y la tierra”.

“Sin embargo, el ayuno en estas dos religiones no puede identificarse con el ayuno cristiano”, explicó el cardenal, porque en ambas “es la lucha contra el poder de la materia sobre el ser humano” y “está influenciado por la concepción dualista. El ayuno tiene una connotación negativa: se trata de librarnos de la carga de las cosas creadas. Pero así se corre el peligro de aislar al ser humano, encerrándolo en sí mismo. Para el cristiano, en cambio, el deseo místico no es nunca el descenso en el propio ser, sino el descenso en la profundidad de la fe, donde encuentra a Dios”.

Por eso, “el ayuno en esta Cuaresma no es negativo: ¿Cómo podríamos despreciar nuestra carne si el Hijo de Dios la asumió haciéndose hermano nuestro? Despojarse y renegarse son plenamente positivos: apuntan al encuentro con este Cristo”.

Por último, el presidente de “Cor Unum” recordó el nacimiento, después de la Segunda Guerra Mundial y de las exhortaciones del Concilio Vaticano II, de las “Acciones cuaresmales”, con las que las diócesis más pudientes ayudan a través de las colectas en Cuaresma a las más pobres. No obstante, el “bien inmenso y la esperanza” que aportan esas iniciativas, observó el cardenal, “sería superficial si el sentido de la preparación para la Pascua se limitase sólo a la colecta”.

De ahí la importancia del “aspecto espiritual” del mensaje de este año, con el que el Papa “no quiere añadir simplemente una más a las tantas iniciativas humanitarias de nuestros días”. Para los fieles, dar lo ahorrado renunciando “a lo bueno y útil debe tener un significado cristiano: contener el propio yo debe dejar espacio para ofrecerse a Dios, porque sólo Él es, a fin de cuentas, la felicidad que anhelamos”.+

Aclaración del Vaticano a la canciller alemana Ángela Merkel

Ciudad del Vaticano, 4 Feb. 09 (AICA)

El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi SJ, respondió a los nuevos pedidos de aclaración presentados por la canciller alemana, Ángela Merkel, sobre la posición del Papa y de la Iglesia católica con referencia al Holocausto judío.

Citando las condenas públicas de la Shoá que en este pontificado pronunció el Papa, el padre Lombardi dijo que Benedicto XVI reconoce y condena con total claridad el Holocausto del pueblo judío en tiempos del nazismo.

La canciller alemana había pedido “claridad” al Papa y la Santa Sede sobre la controversia surgida al levantarse la excomunión de cuatro obispos tradicionalistas, entre los que se encuentra monseñor Richard Williamson, que en noviembre de 2008 negó la existencia del Holocausto (Shoá).

“Si una decisión del Vaticano da la impresión de que se puede negar el Holocausto -afirmó ayer la jefa del gobierno alemán en un encuentro con los periodistas-, ésta debe ser aclarada. Por parte del Vaticano y del Papa hay que afirmar muy claramente que no puede darse ninguna negación”.

El padre Lombardi explicó que “su pensamiento sobre el Holocausto el Papa lo expresó con mucha claridad en la Sinagoga de Colonia, el 19 de agosto de 2005, en el campo de Auschwitz-Birkenau, el 28 de mayo de 2006, en la audiencia general del 31 de agosto de 2006, y más recientemente al final de la audiencia general del 28 de enero pasado con palabras que no dan lugar a equivocación”.

El portavoz vaticano repitió las palabras pronunciadas en esa última ocasión por el Papa: “Mientras renuevo con afecto la expresión de mi total e indiscutible solidaridad con nuestros hermanos destinatarios de la Primera Alianza, auguro que la memoria de la Shoá induzca a la humanidad a reflexionar sobre el imprevisible poder del mal cuando conquista el corazón del hombre. Que la Shoá sea para todos advertencia contra el olvido, contra la negación o el reduccionismo”.

Según el padre Lombardi, “la condena de las declaraciones negacionistas del Holocausto no podía ser más clara, y por el contexto resulta evidente que se refería también a las posiciones de monseñor Williamson y a todas las posiciones análogas”.

“En esa misma ocasión, el Papa explicó claramente también que la revocación de la excomunión no tiene nada que ver con una legitimación de las posiciones negacionistas del Holocausto, que como puede verse ha condenado claramente”, concluyó.+

Mormones construirán gigantesco templo frente a Santuario Mariano de Honduras

TEGUCIGALPA, 29 Ene. 09 (ACI).-La decisión de la “iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días” –mormones– de construir una enorme templo frente al Santuario Mariano más importante de Honduras, el de Nuestra Señora de Suyapa, ha desatado una ola de polémicas y protestas, según recogió la prensa hondureña.

Las protestas se han suscitado porque el templo mormón tapará la vista al santuario de Nuestra Señora de Suyapa, cuya vista desde la distancia es emblemática para los miles de peregrinos que la visitan.

Según el diario La Tribuna “muchos hondureños se muestran extrañados porque ven el inminente peligro de que el principal templo católico del país quede sin la vistosidad de la que ha gozado por 262 años”.

Los mormones, cuya presencia ha crecido en el país; pero que nunca ha sido objeto de hostilidad de parte de los católicos, han solicitado a la Alcaldía Municipal del Distrito Central (AMDC) se les otorgue el permiso de construcción.

Un número de fieles, sin embargo, ha presentado un recurso de oposición a la concesión de la licencia el pasado 17 de enero. “Se trata de salvaguardar la integridad de ese monumento nacional y con la cimentación de un gigantesco templo a escasos metros de la iglesia de nuestra señora de Suyapa, los hondureños estamos obligados a conservar, rescatar y proteger el patrimonio cultural del país”, dice la protesta.

El santuario mariano fue visitado por el Papa Juan Pablo II el 8 de marzo de 1983, reuniendo a más de un millón de fieles.

El Papa se dirige al Tribunal de la Rota Romana

CIUDAD DEL VATICANO, 29 ENE 2009 (VIS).-Como es tradicional por estas fechas, Benedicto XVI recibió hoy en audiencia al decano, a los prelados auditores, oficiales y colaboradores del Tribunal de la Rota Romana, con motivo de la inauguración del año judiciario.

El Santo Padre ofreció unas reflexiones sobre los temas tratados por Juan Pablo II en las alocuciones de 1987 y 1998 a la Rota Roma, concernientes a la incapacidad psíquica en las causas de nulidad matrimonial. Los discursos de Juan Pablo, dijo, “proporcionan los criterios de fondo, no solo para las pericias psiquiátrica y psicológicas, sino también para la misma definición judicial de las causas”.

Benedicto XVI recordó en este contexto que “la norma del Código de Derecho Canónico sobre la incapacidad psíquica en su aspecto aplicativo se ha enriquecido e integrado también por la reciente Instrucción “Dignitas connubii” del 25 de enero de 2005″. (…) Para que se reconozca esa incapacidad es necesaria la presencia de una particular anomalía psíquica que perturbe gravemente el uso de la razón, (…) o que provoque en el contrayente no solo una grave dificultad, sino también la imposibilidad de afrontar las tareas inherentes a las obligaciones esenciales del matrimonio”. “Corremos el riesgo -continuó- de caer en un pesimismo antropológico, que a la luz de la actual situación cultural, considera casi imposible casarse. (…) La reafirmación de la innata capacidad humana al matrimonio es precisamente el punto de partida para ayudar a los cónyuges a descubrir la realidad natural del matrimonio y su importancia en el plano de la salvación. Lo que en definitiva está en juego es la misma verdad sobre el matrimonio y sobre la naturaleza jurídica intrínseca, presupuesto imprescindible para poder percibir y valorar la capacidad exigida para casarse”. “En este sentido -dijo-, la capacidad se debe poner en relación con lo que es esencialmente el matrimonio, es decir, “la íntima comunidad conyugal de vida y amor fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes”, y en modo particular con las obligaciones esenciales inherentes a ella, que deben asumir los esposos”.

El Santo Padre señaló que “algunas corrientes antropológicas “humanísticas”, orientadas a la autorrealización y a la auto-trascendencia egocéntrica, idealizan tanto la persona humana y el matrimonio que acaban negando la capacidad psíquica de tantas personas, fundándola en elementos que no corresponden a las exigencias esenciales del vínculo conyugal”. “Las causas de nulidad por incapacidad psíquica exigen, en línea de principio -terminó- que el juez se sirva de la ayuda de los peritos para verificar la existencia de una verdadera incapacidad, que siempre es una excepción al principio natural de la capacidad necesaria para comprender, decidir y realizar la donación de sí mismos de la que nace el vínculo conyugal”.

El Papa explica aspectos psicológicos en causales de nulidad matrimonial

VATICANO, 29 Ene. 09 (ACI).-En su discurso a los miembros del Tribunal de la Rota Romana al iniciarse el año judiciario, el Papa Benedicto XVI explicó algunos de los aspectos psicológicos en las causales de nulidad matrimonial.

El Papa retomó así unas reflexiones del Siervo de Dios Juan Pablo II quien en 1987 y 1988 trató este tema. Los discursos del Papa Peregrino, dijo Benedicto XVI, “proporcionan los criterios de fondo, no solo para las pericias psiquiátrica y psicológicas, sino también para la misma definición judicial de las causas”.

Benedicto XVI recordó luego que “la norma del Código de Derecho Canónico sobre la incapacidad psíquica en su aspecto aplicativo se ha enriquecido e integrado también por la reciente Instrucción ‘Dignitas connubii’ del 25 de enero de 2005. Para que se reconozca esa incapacidad es necesaria la presencia de una particular anomalía psíquica que perturbe gravemente el uso de la razón, o que provoque en el contrayente no solo una grave dificultad, sino también la imposibilidad de afrontar las tareas inherentes a las obligaciones esenciales del matrimonio”.

“Corremos el riesgo de caer en un pesimismo antropológico, que a la luz de la actual situación cultural, considera casi imposible casarse. La reafirmación de la innata capacidad humana al matrimonio es precisamente el punto de partida para ayudar a los cónyuges a descubrir la realidad natural del matrimonio y su importancia en el plano de la salvación. Lo que en definitiva está en juego es la misma verdad sobre el matrimonio y sobre la naturaleza jurídica intrínseca, presupuesto imprescindible para poder percibir y valorar la capacidad exigida para casarse”.

“En este sentido –prosiguió Benedicto XVI– la capacidad se debe poner en relación con lo que es esencialmente el matrimonio, es decir, ‘la íntima comunidad conyugal de vida y amor fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes’, y en modo particular con las obligaciones esenciales inherentes a ella, que deben asumir los esposos”.

Seguidamente el Papa advirtió que “algunas corrientes antropológicas ‘humanísticas’, orientadas a la autorrealización y a la auto-trascendencia egocéntrica, idealizan tanto la persona humana y el matrimonio que acaban negando la capacidad psíquica de tantas personas, fundándola en elementos que no corresponden a las exigencias esenciales del vínculo conyugal”.

Finalmente, Benedicto XVI precisó que “las causas de nulidad por incapacidad psíquica exigen, en línea de principio que el juez se sirva de la ayuda de los peritos para verificar la existencia de una verdadera incapacidad, que siempre es una excepción al principio natural de la capacidad necesaria para comprender, decidir y realizar la donación de sí mismos de la que nace el vínculo conyugal”.